مجله خبری تشریفات

گلشن دنیا نما شیراز در ضلع شرقی خیابان تشریفات ترحیم مشهد حافظ (دروازه قرآن) فراتر از میدان حافظیه در شهر شیراز واقع شد‌ه‌است.

گلشن دنیا نما همانند بعضی از گلشن های تاریخی دیگر شهر شیراز در عصر آل مظفـر و آل اینجـو (قبل از یورش تیمور گورکانی به شیراز) در غایت آبادانی بوده میباشد.

تاریخچه گلشن عالم‌ نما (قدیمی ترین گلشن شیراز)
گلشن عالم‌ نما شیراز دیرین‌‌ترین گلشن شهر شیراز بوده و یکی زیباترین گلشن های اهل ایران میباشد که گذشته‌خیس از دیگر گلشن‌ های این شهر ساخته و آباد شد‌ه‌است. این گلشن که در زمان آل مظفر و آل اینجو در نقطع ی عطف جذابیت و آبادانی خویش قرار داشت، به قدری دیده نواز بود که توانست با سحر زیبایی خویش از یورش تیمور گرگانی در دفاع بماند.

گلشن عالم‌ نما در هنگام اقامت تیمور گوركانی در شیراز، همانند بقیه گلشن های نام دار آن زمان گزینه اعتنا واقع گردیده به نحوی كه همچون آن گلشن را در نزدیکی سمرقند -كه موطن اساسی او بوده میباشد تاسیس نموده و آن را دنیا ‌نما نامیده بود. گلشن عالم‌ نمای شیراز در عصر صفویه نیز آباد و با مداقه بوده میباشد

زیبایی گلشن عالم نما تا عصر صفویه پابرجا بود ولی بعداز این زمان، به انگیزه‌ نا امنی‌های مختلف میهن، گلشن عالم نما به یک ویرانه گران قدر تبدیل شد. بعداز سلسله صفوی، در زمان ناامنی كشور، این گلشن حدوداً ویران گردیده‌است.

به ماجرا میرزا محمد كلانتر عجم در زمان كشمكش در میان مدعیان سلطنت، بعداز کم فرمان روا افشار تا استقرار حكومت كریم خان زند این گلشن هم تجدید بنا گردیده‌است. عمارتی كه در اواسط گلشن قرار گرفته مرتبط با كریم خان زند میباشد.

كریم خان زند گلشن عالم‌ نما شیراز را در سال 1185 ه. ق حصار كشی كرد و عمارت سابق الذکر را در اواسط آن تشکیل داد و در حوالی عمارت، خیابان كشی‌های خوشگل و درختکاری مفصلی ساخت و ساز كرد. طرح این گلشن را كریم خان همچون گلشن حیث، در باطن گلشن، دارنده چهار خیابان و در حوالی، دو آبگینه بلندمرتبه و دو آبگینه كوچك داده میباشد.

کریم ومهربان خان زند توانست روح نو‌ای به کالبد گلشن عالم نما بدمد.

بعد از عصر زندیه، در زمان قاجاریه نیز گلشن دنیا‌ نما شیراز یكی از گلشن های آباد و باشكوه به شمار می‌رفته میباشد.

همان طور که می‌دانید، در زمان فصل های گوناگون، میوه تشریفات ترحیم مشهد های متفاوتی در بازار جانور میشوند. درپی، لیستی تهیه و تنظیم گردیده است که مشمول مطلوب ترین میوه های عروسی در ماه های گوناگون سال میباشد.

میوه های مطلوب عروسی گران‌قیمت در بهار
فروددین ماه: موز، پرتقال، سیب، خیار سبز
اردیبهشت ماه: موز، خیارسبز، توت خارجی، گوجه سبز
خرداد ماه: موز، سیب، خیارسبز، زردآلو، توت خارجی، گوجه سبز
میوه های مطلوب عروسی گران‌قیمت در تابستان
تیر: موز، سیب، خیارسبز، هلو، شلیل، آلو، گیلاس
مرداد: موز، سیب، خیارسبز، هلو، شلیل، آلو، گیلاس، انگور
شهریور: موز، سیب، خیار، هلو، شلیل، آلو، کیوی
میوه های مطلوب عروسی گران‌قیمت در پاییز
مهر: موز، سیب، خیار سبز، کیوی، نارنگی
آبان: موز، سیب، خیار سبز، کیوی، پرتقال و نارنگی
آذر: موز، سیب، خیار سبز، کیوی، پرتقال، نارنگی، لیمو شیرین و خرمالو
میوه های مطلوب عروسی گران‌قیمت در فصل‌زمستان
دی: موز، سیب، خیار سبز، کیوی، پرتقال، نارنگی، لیمو شیرین، خرمالو
بهمن: موز، سیب، خیار سبز، کیوی، پرتقال، لیمو شیرین، نارنگی و خرمالو
اسفند: موز، سیب، خیارسبز، کیوی، پرتقال، نارنگی و لیمو شیرین
مقدار میوه برای هر نفر در یک عروسی لوکس می بایست چقدر باشد؟
معمولا منوهای میوه مراسم عروسی تنوعی دربین ۴ تا ۶ عدد میوه فصل دارا‌هستند. معمولا برای مراسیم روسی هرکدام کیلو میوه برای دو نفر در حیث گرفته می‌شود. در واقع، برای هر مهمان می بایست نیم کیلو میوه در لحاظ بگیرید. به غیر از میوه هایی مانند موز و خیار که معمولا به تعداد مهمان ها خریداری می‌گردد.

از جمله، فرض نمائید که در مراسم عروسی خویش ۳۰۰ نفر مهمان دارید. برای این مقدار مهمان شما بایستی ۱۵۰ کیلو میوه تهیه و تنظیم نمائید. میوه هایی مانند موز و خیار که با تعداد در لحاظ گرفته میشوند، در‌صورتی‌که که پذیرایی به طور تک نفره باشد، برای هر مهمان یکی و در‌حالتی که که پذیرایی میوه روی سینی های لبریز گردیده از میوه های متنوع باشد، به تعداد نصف مهمان ها خریداری می‌شوند. در واقع، برای یک ضیافت ۳۰۰ نفره که میخواهید از سینی های پذیرایی لبریز گردیده از میوه های متنوع به کارگیری فرمائید، میتوانید تعداد ۱۵۰ عدد موز خریداری نمائید.

ولی سفارش میشود که برای اعتقاد و باور از نادر نیامدن میوه در مراسم، مدام ده درصد اضافه خیس خریداری نمایید تا با این طرز، مقدار میوه ها با جزییات بیشتر به حساب آوردن خواهد شد.

منزل تاریخی توکلی که که دارای شهرت به بنای تشریفات ترحیم مشهد آقای کشمشیان بوده میباشد در سال 122 در عصر قاجار بوسیله اسحق خان قرایی در بافت پیرامونی بقاع (تحت خیابان) که به خیابان نواب صفوی امروز شناخته می‌گردد تاسیس شد‌ه‌است. منزل تاریخی توکلی تا به دور ه پهلوی نخستین وابسته به آقای کشمشیان یک کدام از تاجران به اسم مشهد بوده میباشد . و در سالهای آنگاه به وسیله آقای توکلی خریداری گردیده‌است و تا امروز بدین اسم دارای اسم و رسم میباشد گرچه امروزه در تملک شهرداری درامده میباشد و بعد از احیا و بازسازی ان محلی برای بازدید مردم گردیده‌است.

خصوصیت های معماری منزل توکلی
استعمال از کاشی کاری و آجرکاری های خوشگل و گرانبها از درب ورودی تا نمای بیرونی و حتی باطن ساختمان
به کارگیری از ردیف های آجری در نمای داخلی ساختمان که نصیب بالای این ردیف ها با کتیبه ای زیبایی تزینن گردیده‌است

مزار کاهی سربیشه به جهت قرار به دست تشریفات ترحیم مشهد آوردن مرقد بی بی زینب خاتون (خواهر امام رضا) و همینطور قرار تصاحب کردن در دره ای سرسبز و خوش آب و هوا از نقاط توریسم استان خراسان جنوبی و شهر سربیشه به حساب آورده می شود. وجود تجهیزات و وام ها تفریحی و رفاهی، توریسم و قابلیت حمل و نقل مطلوب به‌این روستا و همینطور شرایط عالی مکانی منجر گردیده که همواره از اقصی نقاط استان آیتم استقبال عموم قرار گیرد.

ضریح بی بی زینب خاتون یا این که مزار کاهی سربیشه
ضریح بی بی زینب خاتون (س) پر اسم و رسم به مزار کاهی سربیشه در پنجاه کیلومتری جنوب شرقی شهرستان بیرجند در خراسان جنوبی و در قسمت مود شهرستان سربیشه، در حیطه ای رمز سبز و خوش آب و هوا واقع شد‌ه‌است. مطابق شواهد بانو بی بی زینب خاتون، دختر امام موسی کاظم (ع) میباشد که در گذر از روستای کاهین، دار فانی را وداع گفته و بر راز تپه ای مدفون شد‌ه‌است. از آن‌جا که این آستان در ارتفاعات روستای کاهین جای دارد، ناحیه ای ییلاقی با زمستانی سرد و تابستانی بسیار مطبوع و خوش آب و هوا داراست و از فضای سبز بسیار خوشگل و آبی رنگ شیرین و گوارا شامل است که‌این فرمان موجب جذب زائران و مسافران اکثری از نقاط متفاوت استان و مرزو بوم بدین ناحیه می‌شود.

به خیال وجود آب گوارا و مهمانسراهایی که در محوطه مزار کاهی سربیشه و در باغهای سرسبز این روستا وجود دارااست، مردمی که به‌این ناحیه می‌آیند، به صورت موقت در‌این حوزه‌ سکنی گزیده و به زیارت و سیاحت میپردازند. برخی از زائران به خیال و خاطر آوازه فراوانی که‌این مزار در نزدیکی و اکناف دارااست حتی از استانها ی همسایه مانند سیستان و بلوچستان نیز به آن مراجعه می کنند. جاده ارتباطی به ضریح بی بی زینب خاتون از راس شهر به روستای کاهین، آسفالت میباشد. در حین سال نیز، خلال زیارت زائران از این مزار، تمامی مراسم مذهبی و آیینی، به عنوان مثال اعیاد، به دنیاآمدن و وفات ائمه اطهار و معصومین، برگزاری سوگواری های روزها محرم و صفر، اعیاد ماه شعبان و مراسم ماه خوش‌یمن رمضان با شکوه خاصی برگزار میشود.

کاربرد کاشی هفت رنگ از اواخر زمان تیموری تشریفات ترحیم مشهد در معماری اهل ایران اسلامی معمول شوید و در زمان قاجار نیز همچنان متداول بود. البته متأسفانه در عصر متأخر این‌راه تزئین از لحاظ ایجاد کرد، رنگ و لعاب به استثنای یک سری گزینه معدود، سیر روبه پایین پیموده میباشد اکثری از کاشی های هفت رنگ در هند، بنگال، عراق و سوریه منشأ اهل ایران دارا‌هستند.

بالاخره میدان هنرنمایی برای استادان و نقاشان به گونه ای آماده شد که توانستند از محدودیت گونه های هندسی رهایی یافته و مناظر متفاوت را روی آجر های پخته کشیده و به صورت کاشی درآورند. گروهی از کاشی ها با نقش گیاهی و اسم های گل نیلوفر آبی‌رنگ و الله دارای شهرت شدند. سه دسته عمدۀ آن ها به تفصیل پایین از یکدیگر تشخیص داده می‌شوند:

-کاشی های رنگ شدۀ پایین لعابی چینی مرتبط با سدۀ 3م/ 14 تا 263 هـ.ق ظروف چینی از روزگار تانگ و سونگ در چین. آن کاشی ها از کاشی های زمان حکومت عباسیان در عراق در سده های 6 و 6 هـ.ق و عصر های سلجوقیان و ایلخانان در کشور ایران سرمشق گرفته بود.
کاشی های تشکیل شده در ترکیه با طریق های کاشی معرق با طرح سنتی و کاشی هفت رنگ. استادکاران تبریزی در سال 423 م/219هـ.ق کاشی های مسجد “خواسته دوم” در بورسا را ساختند. همینطور در سال 499م/216هـ.ق سفالگران اهل ایران دسته مسجد پاد شاه ملک پاشا را در ترکیه ساختند. در این باره حدود پنجاه سال استادکاران تبریزی در ترکیه تالش نمودند.
-کاشی های رنگی گرانبها با کوره های ایزنیک. در حالی که ساخت‌و‌ساز کاشی هفت رنگ تحت عنوان رشته موفق در کاشی های نصفه اولیه سده 16م بود، در شهر ایزنیک ترکیه با استعمال از کوره های امروزی، انقالبی تکنولوژیک بوجود آمد، که به ایجاد پیاله های پر اسم و رسم به ملطیه سبب ساز شد و در ادامه آن، از سال 461 م/260 هـ.ق سفال گران ایزنیک استارت کردند ظروفی را با استعمال از خمیر سنگ سپید ( چخماق) در رنگ های سنتی براق پر‌نور و پایین لعاب های روشن با کیفیتی بلندتر تهیه و تنظیم نمایند.
کاشی هفت رنگ صفوی
معمار ی و کاشی هفت رنگ صفوی مدل های هنری گذشته، که در بعد از ظهر مغولی از خاور بدور (خصوصا چین) گرفته گردیده بود را متحول کرد و ذوق وسلیقه و هنر اهل ایران را مجرب قبلی در هم آمیخت و هنر کاشی هفت رنگ را به اهل ایران ترین موقعیت خویش در آورد.

عصر ای که کاشی هفت رنگ صحبت اولیه را در تزئین ابنیه می زد. از دلایل اساسی آن هم توسعه و گسترش معماری، و حالت عالی اقتصادی عصر سلطان عباس اولیه میباشد.

ساختمان این امام‌زاده، بنایی شش ضلعی تشریفات ترحیم مشهد با گنبد مخروطیِ رُک میباشد که به کلیه با خشت ایجاد شده است. ارتفاع هر ضلع این سازه ۳/۹۵ متر میباشد. گنبد سازه در دو قسمت بر روی محور‌ای شش ضلعی پایدار گردیده است. نصیب ذیل گنبد، استوانه‌ای میباشد که نزدیک به ۱/۴۰ متر طول دارااست و پیرامون آن تا کناره‌های شش‌گانه بدنه سازه، مسافت بسیار مقداری داراست. بر روی واپسین رج این ساقه استوانه‌ای صورت، یک ستون آجرچینی به طور دندانه‌دندانه صورت گرفته میباشد و آن گاه رُک سازه بر روی عصر سابق الذکر قرار گرفته میباشد. آجرچینی همگی بخش‌های سازه و به‌خصوص گنبد آن، در غایت آسانی، و در عین درحال حاضر با تمرکز بی نقص جاری ساختن گرفته میباشد.
باطن مقبره امام‌زاده نیز شش ضلعی میباشد و بر روی هر جرز آن، طاق‌نمایی برپا گردیده است که به یاری طاق‌نماها و کاربندی‌های در بین‌شان، شالوده‌ای گِرد برای استقرار گنبد به وجود آمده میباشد. در درون بقعه، نقش و نگارهایی به طور گلدان و گل‌و‌بوته با رنگ‌‌های آبی رنگ آسمانی، سبز و صورتی چشم می شود. اکنون، در قبال درِ ورودیِ سازه، اتاقی تحت عنوان کفش‌کن جای‌دارد که بعد ها به بنای مهم افزوده گردیده است. بر سردرِ ورودی امام‌زاده، کتیبه‌ای سنگی وجود دارااست که متن آن اینگونه میباشد : «واجب‌التعظیم امام‌زاده کمال‌ابن حضرت امام موسی کاظم علیهما تحیه و الصلوه و السلم […] بسعی خضربن باباحاجی فی شهر سنه……

آیا نیابت اعتکاف از طرف عده‌ای از اموات صحیح می‌باشد؟

کلیه مراجع: خیر، به نیابت از چند نفر تشریفات ترحیم مشهد مرده صحیح نیست؛ البته قادر است ثواب آن را به روح آنان هدیه کند. (۱)

پی‌نوشت:

۱. العروة الوثقی، ج ۲، الاعتکاف، م ۳.

هر که نذر کرده ایام البیض (روزهای سیزدهم تا پانزدهم) ماه رجب را اعتکاف کند، در صورتیکه در‌این ایام بیمار خواهد شد، تکلیف چیست؟

همه مراجع: چنانچه نذرش به سال خاصی تعیین شده - در شرایطی که به واسطه بیماری نتواند روزه بگیرد یا در اعتکاف شرکت کند - تکلیف از او ساقط میباشد و کفاره هم ندارد؛ البته درصورتی که برای نذرش سال تعیین نشده، قادر است در سال‌های آن گاه اعتکاف کند.(

* اعتکاف و غسل

در شرایطی که محتلم شویم، غسل را در باطن مسجد اجرا دهیم؟

کلیه مراجع (به جز صافی): در صورتیکه معتکف محتلم شود و غسل کردن در مسجد به جهت توقف یا نجس کردن مسجد ممکن نباشد، واجب هست از مسجد خارج خواهد شد. (۱)

آیت‌اللَّه صافی: آری، می بایست از مسجد خارج شود، هر تعدادی غسل در مسجد باعث ژرف اندیشی یا نجس کردن مسجد نشود.(۲)

در حالتی که اعتکاف مستحبی را به جهتی به هم بزند، آیا قضای آن واجب می گردد؟

همه مراجع (به جز تبریزی، سیستانی و وحید): در‌صورتی‌که بعد از روز دوم باطل کند، می بایست قضای آن را به جا آورد. (۱)

نشانه‌ها عظام تبریزی، وحید و سیستانی: چنانچه بعد از روز دوم باطل کند، بنابر احتیاط واجب باید قضای آن را به جا آورد و در صورتیکه پیش از آن باشد، چیزی بر ذمه او نیست. (۲)

تبصره. قضای اعتکاف مانند اصل اعتکاف است. به این ترتیب باید موقعیت آن را رعایت کند و دستکم سه روز پشت سرهم روزه بگیرد.

مسجد گوهرشاد، شاهکار معماری اهل ایران اسلامی

نیاز به عبادت و راز و نیاز با خدا از دیر تشریفات ترحیم مشهد گشوده آدم را به جست و جوی‌بار مکانی پاک و مقدس وا داشته می باشد. در ادیان گوناگون مکانی برای این خواسته توصیه گردیده‌است. فرستاده اسلام (ص) مسجد را برای مسلمانها محور گذاری کرد که در آنجا به عبادت بپردازند. با وجود یکسان بودن قیمت مکانی نقاط زمین، گاهی به واسطه ی حادثه ها تشریفات ترحیم مشهد و تحولات پیش آمده، جای ها بها معنوی خاصی پیدا می نمایند سپس مسجد برای مسلمانان آرم قداست، عصمت و طهارت، زهد و تقوا، یگانگی و گرد هم آیی است. خلال عبادت برای حل مسائل مذهبی، سیاسی و اجتماعی آیتم به کارگیری قرار میگیرد. قداست و عنایت این جای ، هنرمندان را بر آن داشت تا هنر خویش را در سرویس آن گذارند. و موقتی اکثری از مساجد مانند موزه های هنری هستند. در کشورهای متعدد با دقت به تزیینات و مصالح سرزمین خودشان این جای را تر و تمیز اند. مسجد گوهرشاد از بناهای بعدازظهر ی تیموری می‌باشد که در مجاورت بقعه امام رضا (ع) جای دارد. این مسجد هر روزه زائران متعددی را به سوی خویش جلب می نماید. مسجد گوهرشاد در مشهد در جنوب حرم علی بن موسی الرضا به امر گوهرشادبیگم همسر شاهرخ ساخته شد. به جهت نازکی و زیبایی کاشی‌کاری و خط و اسلوب معماری مسجد گوهرشاد، این مسجد از شاهکارهای معماری اهل ایران در زمان تیموری؛ و به جهت موقوفات بسیار و نزدیک با آرامگاه علی بن موسی الرضا از مهمترین و نامرتب‌ترین مسجدهای جمهوری اسلامی ایران به شمار می‌رود، به گونه ای که بعضی آن را پربازدیدترین مسجد در ایران می دانند.

یک کدام از ورودیهای مسجد گوهرشاد

تاریخچه مسجد گوهرشاد

تاسیس این مسجد در سال ۷۹۴ ش با سعی گوهرشاد خانم، دختر امیر غیاث الدین ترخان، همسر شاهرخ بن تیمور گورکانی و در طول استانداری پسرش بایسنقر میرزا، در ضلع جنوبی مقبره رضوی شروع شد و در سال ۷۹۷ ش به اتمام رسید.

مسجد خانه خدا و جايگاه ذكر و دعا و عبادت تشریفات ترحیم مشهد و دل كندن از زرق و برق دنياست در اين مكان مذاکره كردن از امور دنيوي مناسب با رده و منزلت قدسي آن ندارد. امير مومنان (ع) مي فرمايد: در پایان الزمان مردمي پيدا مي شوند كه در مساجد گرد‌همایی ها برپا كنند و پيرامون دنيا و دوستي سخني مي گويند با چنين كساني تشریفات ترحیم مشهد هم نشيني نكنيد كه خداوند آن ها را به خودشان واگذاشته و كاري به آن‌ها ندارد.
علاوه بر موارد مذكور اموري چون: به کارگیری از محصول حلال در آبادسازي مساجد، رعايت استحكام بناي مسجد در عين سادگي آن، خودداري از خوابيدن در مسجد، پرهيز از سخنان بيهوده در مسجد، رعايت پاکی و تر و تمیز و پاكيزه داخل شدن در مسجد، تلاوت نماز تحيت در مسجد ، ... برای مثال آدابي است كه بايد رعايت گردد.
واژه و کلمهٔ مسجد در لغت به معنای سجده‌گاه و پیشانی است. مبنی بر یک لحاظ، کلمهٔ مسجد معرب کلمهٔ مزگت است که از لهجه آرامی وارد عربی و فارسی شد‌ه‌است.

مَزگَت واژه‌ای ایرانی به معنی مسجد می‌باشد. خواسته از مز در مزکد یا مزگت همان خدا و کد به معنی خانه می باشد. در گویش کُردی به مسجد، مزگت یا مِزگوت گفته می شود و در تمامی کردستان کشور ایران، عراق، ترکیه و سوریه این واژه کاربرد دارااست.

هنوز بعضا از مسجدهای کهن کشور‌ایران با نام مزگت نامیده می شود مانند «ایسپیه مزگت» (مسجد سپید) در گیلان «دزگامزگت» مازندران و در کلیه بخش ها کردنشین مانند مزگت طوبی خانم.

در قرآن، مسجد به معنای اعم نیایشگاه آفریدگار به شغل رفته‌می‌باشد. مسجد الاقصی، که محل عبادت یهودیان یا کنیسه بوده‌است و در طول نزول قرآن کاربردی غیر از آن نداشته‌می باشد، دو بار در قرآن از آن به عنوان مسجد نام برده شد‌ه‌است. همچنین در روایت اصحاب کهف نیز قرآن می‌گوید بر مزار آن ها مسجدی بنا کردند. این مسجد بر طبق عهدوپیمان موفق مورخین با تمرکز به آیین مرسوم آن روز کلیسا بوده ست. البته ممکن می باشد کنیسه نیز بوده باشد؛ ولی با تمرکز به پیشین تر بودن از اسلام نمی‌تواند به معنی مسجد مخصوص مسلمانان بوده باشد. ضمن مسجدالحرام(بیت العتیق) و مسجدالاقصی در قرآن کریم ومهربان به مساجد دیگری مثل مسجد قبلتین (۱اسرا) - مسجد قبا (۱۰۷توبه) - منزلت ابراهیم (مصلی) و مسجد ضرار که دستور تخریب آن داده شد(۱۰۷توبه) اشاره گردیده‌است.

دربارهٔ تمثیل مسجد، هانری کربن می گوید ابتدا با تامل به پرواز پرنده ها در عرش، تصمیم گرفته شد فضایی همانند آسمان و در واقع در مقابل پرستشگاه آسمانی، پرستشگاهی زمینی ساخته گردد که در واقع این محل مکان ارتباط در بین عرش و زمین باشد. پرستشگاه مفهومی از فضایی است که مسجد ایرانی را مضمون‌ می‌کند. بین صحن مسجد، حوض آبی‌رنگ قرار دارد که تصویری از عرش، که همان پرستشگاه مثالی هست و کاشی‌های گنبد را نمایان می‌سازد.

یکی‌از مزارهای باشکوه و مجلل استان کرمان، آرامگاه تشریفات ترحیم مشهد با عظمت حضرت امام زاده زید (علیه السلام) میباشد که در شهر شهداد کرمان قرار گرفته میباشد. نسب شریف حضرت زید (علیه السلام) با هفت واسطه به امام ششم شیعه‌ها حضرت امام راست گو (علیه السلام) منتهی می‌گردد. اجماع علمای انساب بر این قسم حادثه دارا هستند که از قرار پایین میباشد : حضرت زید بن علی البکر آبادی بن محمد بن علی بن محمد بن علی الخوارزمی بن قاسم الشیخ بن محمد الدیباج بن امام جعفر درست گو (علیه السلام) . او سیدی بسیار جلیل القدر، بزرگ الشأن، عابدی خداپرست، فاضلی ارجمند، فقیهی وارسته، و سرپرست سادات کرمان می‌باشد، که وی در بیشتر کتاب های انساب به خوبی خاطر گردیده‌است. پدران این بزرگوار، کلیه از از بزرگان سادات اهل بیت (علیهم السلام) و از مشاهیر قوم فرستاده (صلی الله علیه و اله و سلم) بودند. آن سیرتکامل که از تاریخ به کار گیری میشود، پدران و اجداد حضرت زید (علیه السلام)، در حین معاش خویش با حاکمان ظالم و غاصبان حقوق و دستمزد اهل بیت (علیهم السلام) مبتلا بودند و پیوسته در اسارت و زندان معاندان بوده، یا این که پیکار و مهاجرت و آوارگی در شیوه آئین را تفویض کرده، برخی از آنها نیز به امارت و فروانروایی رسیده بودند.

در‌این که مدفون درین بقاع، حضرت زید (علیه السلام) نواده بزرگوار امام جعفر راست گو (علیه السلام) میباشد، هیچ تردید و تردیدی بین علمای بلندمرتبه انساب وجود ندارد و این مزار جزو دو مزار درست النسب استان کرمان پس از مقبره متبرکه امام زاده سید علی (علیه السلام) سیرجان میباشد که اجماع علمای انساب بر آن سماجت دارا هستند. از طرفی این مزار متبرک، جزو ۲۵ مزار مشهور میهن میباشد که بشر قادر است با تصدی خاطر، خفته در آن را زیارت نماید و درود وی به خویش وی پیامبر خواهد شد. به این دلیل‌که در سایر مزارات جمهوری اسلامی ایران برای گزینش شخصیت های مدفون در آن، با قراین و شواهد و با اگرها و مگرها ثابت مدفن سیدی می‌گردد که‌این خویش یکی‌از شرافت ها و کرامت های صاحب و مالک این مرقد میباشد. با این وجود، ما سعی داریم که کل اقوال علمای انساب و مورخان را در زمینه ی خفته در‌این مزار را ذکر کنیم تا صدق ادعای ما پر‌نور خواهد شد.

علامه نسابه ابن طباطبا از محققان و نسب شناسان قرن پنجم هجری، علاوه بر ورود سادات به شهرهای کشور‌ایران، از حوزه‌ خبیص حافظه می نماید. منتهی اسم سید زید (علیه السلام) را به تصور آنکه در واژه و کلمه کرمان ذکر داشته از خودکار می اندازد. همین اندازه معین می نماید که حضرت زید (علیه السلام) پیش از این تاریخ در قید حیات بوده، مسکن وی نیز خبیص کرمان بوده میباشد. علامه نسابه بیهقی دارای اسم و رسم به ابن فندق متوفای سال ۵۶۵ ه . ق، علاوه بر معرفی فرزند حضرت زید (علیه السلام) می نویسد: ( نسب شریفش با هفت واسطه به امام جعفر راست گو (علیه السلام) منتهی می گردد و در کرمان بوده میباشد ). امام فخر رازی متوفای سال ۶۰۶ ه . ق با پاراگراف ی ابوطالب زید بن علی البکرآبادی، مستقر کرمان. همین ادعای گذشته را تأیید می نماید.